又到一年七夕时，今天和大家聊聊七夕

哲人说，抛弃传统等于割断了自己的精神命脉。今天，我们不妨驻足回首，温习一下几千年历史中七夕的来龙去脉和它厚重的文化内涵。

中国古典爱情故事，最知名的有4个: 孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传、牛郎织女。与孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传最大的不同，牛郎织女的传说享受特殊尊荣——对应一个重要的节日：七夕。千百年来，牛郎织女隔河相望、一年见一面的故事，打动人心无数。

七夕节产生之初与爱情无关

牛郎织女的传说最早起源于远古民众对星辰的崇拜，是民众将牵牛星和织女星神化和人格化的结果。“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”《诗经·小雅》中的这段文字，是现存文献中最早关于牵牛星(牛郎星)和织女星的记载。上古时期，中国人就已关注到这两颗星星的移动变化。农历七月初一，黄昏时分，银河呈南北向，织女星出现在东方的天空，说明一年进入了秋季——这便是七夕最早的意义。

七夕节时间体现的是对数字“七”的崇拜

我国古人相信天人感应，认为人与气候、节令相关，按董勋《问礼俗》记载，他们将初七定为“人日”。到了清代，人们沿袭了这个习俗，据顾禄《清嘉录》记载：“俗以七日为人日，八日为谷日，九日为天日，十日为地日，人视此四日之阴晴，占终岁之灾难。”2在我国古代，七被认为是吉祥神奇的数字，现实生活中有很多关于“七”的描述：人有七窍，一周有七天，乐有七音，人有七情，日常生活七件事，曹植七步成诗，天上七仙女，地上七大洲等。于是，人们认为七月初七是牛郎织女团聚的日子就顺理成章了，因为这天既是人日，又是吉祥数字的叠加。

七夕从七月初一挪到初七，并正式成为一个固定的节日，是从汉代开始的。在中国古代文化中，“七”这个数字在阴阳观念中代表着阴的一极，被认为与女性的生理变化有密切关系。所以，七月初七的七夕节渐渐和女性产生了关联。《西京杂记》记载，“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之。”七夕之日，宫女聚会在宫中，一同穿七孔针，比较女红水平。宫女嫔妃还要聚集在百子池边，接缀五色缕，游玩作乐。七夕乞巧和斗巧的习俗，以及追求爱情的文化内涵，已见开端。

七夕节习俗的形成是在两汉时期，并发展至今

汉代，牛郎织女的故事渐渐成型。人们将上古时期的两个星宿，逐渐变成有血有肉的人物形象。在湖北云梦县睡虎地出土的战国竹简中，牛郎织女已经存在爱情关系，但在上古的传说中，二人最终未能在一起。因此，牛郎织女相会之日存在嫁娶禁忌，是日娶亲，丈夫就会抛弃妻子。东汉末年所作的《古诗十九首》，完整讲述了牛郎织女隔河相望的故事。在这一时期，牛郎织女的爱情故事衍生出了鹊桥相会的情节，并且一年一会的故事结构基本定型。

晋魏南北朝时期，牛郎织女故事情节进一步完善，并与七夕节俗相互融合，七夕节成为普遍的节日，其活动也日益丰富，它所附着的牛郎织女的传说故事得到广泛传播。今天我们关于七夕的概念，是在魏晋南北朝时期形成的。牛郎织女故事和七夕节逐渐融合。北齐文献《玉烛宝典》记载了七夕之日，二星神相会，人们设宴祈祷的场景。牛郎织女故事也成为了中国古代四大民间传说中，唯一与传统节日相结合的一个。同时，传至今日的七夕习俗也基本产生。除了乞巧以外，求子、晒书、乞求富贵长寿的习俗也被创造出来。

唐宋以降，七夕节庆蓬勃发展。五代《开元天宝遗事》中详细记录了唐朝皇宫中七月七日的游乐活动：人们对着牵牛织女星，穿针缀线，乞巧求福，宴饮达旦。白居易长诗《长恨歌》也描绘了七夕“七月七日长生殿，夜半无人私语时”的场面，说明当时七夕节已经被赋予爱情内涵。

宋朝市民阶层兴起，对七夕的庆祝从宫廷走向民间，《东京梦华录》、《梦粱录》等文学作品，展现了市民阶层在七夕前后穿新衣、备瓜果、折莲蓬，焚香望月乞巧的盛况。这些习俗一直延续到明清时期乃至今日。

七夕发展到后来，成为了一个时令性的综合节庆。它的习俗越来越丰富，囊括了乞巧、求子、求丰收甚至求功名等多种活动。到今天，人们更多地将它视为“情人节”，寄望夫妻团圆。而每一种习俗，又都与我国古代的生产生活条件和文化传统有着密不可分的关系。七夕节俗和牛郎织女传说在产生之初与爱情并没有关系。无可否认，七夕节包含着爱情的文化因子，但是它还有其他丰富的文化内涵，七夕节是一个综合性的节日。

时至今日，传统的七夕节再次被人重视，2006年七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录，已不再是女性专属的节日，而是被重新赋予新的含义------中国情人节。而正因如此，七夕这个传统节日因其特定的文化内涵和人文价值而在当今社会重新找回自己的位置，散发出美丽而动人的浪漫气息。

“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮？” 秦少游《鹊桥仙》里的这句诗是七夕爱情的最好概括。在这个有情人的日子里，钟极传媒祝愿大家团圆美满、幸福浪漫。